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Die Illusion von Gerechtigkeit
Kaum ein Wort wird in der aktuellen politischen Auseinandersetzung so verlässlich beschworen und zugleich so gründlich entwertet wie der Begriff der Gerechtigkeit. Ob Steuerreformen, Sozialleistungen oder Beitragsanpassungen – jede politische Maßnahme sieht sich heute dem Anspruch ausgesetzt, einem mystifizierten „Gerechtigkeitscheck“ standzuhalten. Doch was als moralischer Maßstab des gesellschaftlichen Zusammenhalts gedacht war, droht in einer Kultur der individuellen Befindlichkeiten zu verkommen. In einem grundlegenden Diskurs hinterfragen der Publizist Kurt-Helmuth Eimuth und der Experte Conny von Schumann in ihrem Podcast die Mechanik dieses inflationär gebrauchten Begriffs und legen offen, wie aus dem Streben nach gesellschaftlichem Ausgleich eine verdeckte Neiddebatte geworden ist.
1. Die Inflation eines Kampfbegriffs
Gerechtigkeit wird in der modernen Debatte zusehends zu einer subjektiven Projektionsfläche degradiert. Wie Conny von Schumann darlegt, herrscht in der öffentlichen Arena eine umfassende Entwertung des Begriffs: Jeder Einzelne misst politischen Entscheidungen einen ganz individuellen Wert bei und definiert Gerechtigkeit primär aus der eigenen Verteilungsposition heraus. Was für den einen als hochgradig gerecht erscheint – etwa die gezielte Entlastung bestimmter Einkommensgruppen –, wird vom anderen als unzumutbare Benachteiligung empfunden.
Diese Subjektivierung führt dazu, dass Politik nicht mehr als Aushandlungsprozess des Gemeinwohls verstanden wird, sondern als Reparaturbetrieb für individuelle Unzufriedenheiten. Wenn politische Reformen pauschal an einem absolut gesetzten Gerechtigkeitsmaßstab gemessen werden sollen, ignoriert dies die Tatsache, dass es den einen, objektiv messbaren Zustand der Gerechtigkeit nicht geben kann. Vielmehr prallen in der Realität konkurrierende Prinzipien aufeinander, die sich kaum ohne Zielkonflikte miteinander versöhnen lassen.
2. Das Verteilungstrilemma: Gleichheit, Bedarf und Leistung
Die Krux der Gerechtigkeitsdebatte offenbart sich in der Kollision dreier klassischer Grundprinzipien, die in der Praxis regelmäßig gegeneinander ausgespielt werden:
- Das Gleichheitsprinzip: Es fordert die identische Behandlung aller Bürger:innen. Auf das System der Krankenhausreform angewendet, bedeutete dies eine absolut gleichmäßige Belastung aller Versicherten wie auch der Wirtschaftsakteure, beispielsweise der Pharmakonzerne.
- Das Bedarfsprinzip: Es bricht mit der formalen Gleichbehandlung und verlangt, dass stärkere Schultern mehr tragen müssen als schwächere. So sichert das Gesundheitssystem ab, dass chronisch Kranke von kaskadierenden Zuzahlungen wie Rezeptgebühren ausgenommen werden. Auf der Beitragsseite führt dies jedoch zu strukturellen Spannungen: Wenn der Beitragshöhe für einige bei etwa 1.200 Euro monatlich liegt, erhalten sie Krankheitsfall exakt dieselbe medizinische Versorgungsleistung wie diejenigen, die nur 400 Euro zahlen.
- Das Leistungsprinzip: Es belohnt den individuellen Einsatz, stößt jedoch an unüberwindbare Bewertungsgrenzen. Kurt-Helmuth Eimuth und Conny von Schumann illustrieren dies an der mangelnden Vergleichbarkeit menschlicher Arbeit: Kann von einem älteren Arbeitnehmer oder einem Menschen mit gesundheitlicher Einschränkung dieselbe messbare Leistung verlangt werden wie von einem gesunden Zwanzigjährigen?
Dass Leistung kein neutraler Wertmesser ist, zeigt sich im drastischen Gegenüber zweier Berufsrealitäten: Der Bauarbeiter, der sich Jahrzehnte physisch abrackert und im Alter unter Arthrose oder Bandscheibenschäden leidet, erwirtschaftet im klassischen Sinne eine unbestreitbare körperliche Leistung. Demgegenüber steht der Finanzinvestor, der im Sportwagen vorfährt und unter Dauerstress Aktienportfolios steuert – mit dem permanenten Risiko eines Herzinfarkts. Beide Erwerbsbiographien verkörpern völlig unterschiedliche Risiken und Anstrengungen, ohne dass der Markt oder der Staat eine objektive Formel für deren „gerechten“ Lohn liefern könnte.
3. Die Erbschaft als gesellschaftliche Trennlinie
Besonders unversöhnlich stehen sich die Positionen bei der Frage des ererbten Vermögens gegenüber. Hier kollidieren zwei tief verwurzelte Gerechtigkeitsempfindungen unmittelbar miteinander.
Auf der einen Seite steht das Argument des familiären Leistungstransfers: Eltern haben ihr Vermögen über Jahrzehnte hinweg erarbeitet und bereits regulär versteuert. Der Wunsch, den eigenen Kindern durch Schenkungen oder ein Erbe ein besseres Leben zu ermöglichen, entspringt einer legitimen Fürsorge. Aus dieser Perspektive erscheint jede zusätzliche steuerliche Zugriffsabsicht des Staates als ungerechte Doppelbestrafung.
Auf der anderen Seite verkörpert das Erben für Verfechter der Chancengleichheit die reinste Form der Ungerechtigkeit. Wie Conny von Schumann betont, erhält der Erbe Vermögenswerte, für die er selbst keinerlei eigene Leistung erbracht hat; sie fallen ihm ohne eigenes Zutun zu. Gegenüber denjenigen, deren Eltern nichts zu vererben haben, vergrößert dies die Startungleichheit beträchtlich. Wenn schon Schenkungen und Erbschaften staatlich besteuert werden, so der Schluss, handelt es sich nicht um eine Schikane, sondern um den Versuch, exzessive Vermögenskonzentrationen abzufedern und etwas für die Chancengleichheit zu tun.
4. Die Überforderung von Staat und Kirche
In der Unfähigkeit der Gesellschaft, diese Zielkonflikte auszuhalten, wächst eine gefährliche Anspruchshaltung gegenüber den öffentlichen Institutionen heran. Sowohl an den Staat als auch an die Kirche wird die absurde Erwartung gerichtet, für jede individuelle Härte vollumfänglich geradezustehen und absolute Gerechtigkeit herzustellen.
Kurt-Helmuth Eimuth erinnert in diesem Kontext an eine fundamentale staatsbürgerliche Wahrheit: „Der Staat sind wir.“ Ebenso wie die Kirche ist der Staat keine von der Bürgerschaft losgelöste Versorgungsanstalt mit unendlichen Mitteln. Seine Aufgabe kann ausschließlich darin bestehen, über Steuergesetzgebung und Sozialrecht einen pragmatischen Ausgleich zu schaffen. Eine hundertprozentige Gerechtigkeit ist eine Illusion, weil subjektive Interessen und individuelle Prioritäten stets divergieren werden.
Zugleich wird mit zweierlei Maß gemessen, wenn staatliche Prioritäten hinterfragt werden: Während bei Reformen der Grundsicherung um vergleichsweise kleine Beträge hart gerungen wird, fließen an anderer Stelle – etwa in Form von Steuervergünstigungen für Mineralölkonzerne – Milliardenbeträge. Wenn die jeweilige Regierungsmehrheit Klientelpolitik betreibt, verstärkt dies bei den übrigen Bürgergruppen das Gefühl, systematisch benachteiligt zu werden.
5. Wenn Neid als Moral maskiert wird
Die wohl schärfste Diagnose der beiden Diskutanten betrifft den Verfall der Debattenkultur selbst. Ein Großteil der heutigen „Gerechtigkeitsdebatten“ ist in Wahrheit eine verklausulierte Neiddebatte. Ungerecht wird in der Praxis meist schlicht das genannt, was dem Einzelnen etwas wegnimmt oder den eigenen Vorteil beschneidet, während der Nachbar verschont bleibt.
Politiker nutzen diesen Reflex nur zu gerne, da der Vorwurf der Ungerechtigkeit ein leicht zu handhabender, emotional mobilisierender Hebel ist. Anstatt das gesellschaftliche Miteinander durch eine Rückbesinnung auf Grundwerte zu stärken, wird der Vorwurf des Unrechts als rhetorische Waffe missbraucht.
Gegen diese Entwicklung hilft nicht noch mehr Regulierung, sondern eine gesellschaftliche Haltung, die das rheinische Lebensgefühl auf den Punkt bringt: „Man muss auch gönnen können.“ Ein intakter moralischer Kompass und ein Mindestmaß an gegenseitiger Empathie sind unersetzlich. Ohne die Bereitschaft, anderen ihren Erfolg oder ihre Unterstützung zu gönnen, wird jede Debatte über soziale Sicherheit im Sumpf von Missgunst und Eigeninteresse ersticken. Eine gerechtere Gesellschaft entsteht nicht durch das Pochen auf das eigene Anrecht, sondern durch das gemeinsame Einüben von Ausgleich und Solidarität im Kleinen.
Warum die kleine Buchhandlung unersetzlich bleibt
KIEL. Der Befund ist ernüchternd: Zahlreiche unabhängige Buchhandlungen sind in den vergangenen Jahren vom Markt verschwunden oder von großen Konzernen übernommen worden. Was wie eine ökonomische Randnotiz wirkt, bedroht das kulturelle Gefüge. Denn mit dem Buchladen vor Ort schwindet die wichtigste Präsentationsfläche für unabhängige Kleinverlage und literarische Entdeckungen.
„Das ist wirklich eine ganz traurige Entwicklung, dass tatsächlich Buchhandlungen […] langsam immer mehr verschwinden“, warnt Hauke Harder im Podcast Conny&Kurt. Hauke Harder ist Buchhändler aus Leidenschaft in Kiel-Friedrichsort. Im Netz agiert er „Leseschatz“. Wenn große Ketten den Markt beherrschen, entscheide deren rein wirtschaftliche Einkaufspolitik, was überhaupt noch gelesen werden kann, so Harder. Die literarische Vielfalt gerate dadurch in akute Gefahr.
Doch die Krise ist nicht nur ökonomisch, sondern berührt das menschliche Wahrnehmungsvermögen. Wer nur digital liest, verliert das sinnliche Fundament der Lektüre. Das Wort „Erfassen“ komme nicht von ungefähr vom Fassen, betont Harder: „Das Körpergedächtnis, den Sinneseindruck, den nehmen wir unseren Jugendlichen und unseren Kindern komplett weg“. Das Rascheln der Seiten, der Geruch des Papiers und das spürbare Gewicht schulen die Konzentration. Beim schnellen Konsum am Bildschirm gehe die Fähigkeit verloren, sich auf lange Texte einzulassen.
Gegen die Monokultur hilft nur die bewusste Entscheidung der Leser. Die kleine Buchhandlung bietet eine kuratierte Auswahl und das persönliche Gespräch. „Bücher sind ja Portale, um die Welt verständlicher zu machen“, ruft Harder in Erinnerung. Wer diese Portale offenhalten will, muss den Mut haben, Neues zu entdecken – und den lokalen Buchhandel aufsuchen.
Zur Person: „Hauke Harder findet für jeden Kunden das passende Buch! Nicht nur in ihrer Buchhandlung Almut Schmidt in Kiel wird nachgeforscht, sondern auch per Blog und auf YouTube“, so urteilt das Börsenblatt. Mehr zur Buchhandlung: https://www.youtube.com/watch?v=JpE7t52gHtY
Warum wir wieder in Zukünften denken müssen
ALTHOLSTEIN. In Zeiten gesellschaftlicher Verunsicherung neigen viele Menschen zum Beharren. Zukunftsangst und das Verlangen, den Status quo zu konservieren, prägen die soziale Debatte. Doch gegen diese Lähmung regt sich Widerstand: Der Theologe und Organisationsentwickler Lars Klehn vom Kirchenkreis Altholstein plädiert im Podcast Conny&Kurt dafür, die Zukunft nicht länger im Singular zu denken, sondern die Vielfalt möglicher Entwicklungen in den Blick zu nehmen.
„Es gibt eben nicht die eine festgelegte Zukunft, sondern sie könnte so oder so aussehen“, erklärt Klehn. Um das Spektrum zu veranschaulichen, nutzt er das Bild eines Trichters. Innerhalb dieses Modells gelte es zwischen wahrscheinlichen, möglichen und wünschenswerten Szenarien zu unterscheiden. Für entscheidend hält er die aktive Gestaltungskraft: „Wer keine Zukünfte entwickelt und über diese Zukünfte spricht, der überlässt das den anderen und wird dann letztlich zum Konsumenten der Zukünfte anderer.“
Wie hoch der Handlungsdruck ist, zeigt der Blick auf die evangelische Kirche. Während der jährliche Mitgliederschwund vor gut einem Jahrzehnt noch bei 1,2 Prozent lag, beschleunigte er sich auf dramatische 3,7 Prozent. Die Halbierung der Mitgliederzahl, die 2018 erst für 2060 prognostiziert wurde, dürfte bereits 2040 eintreffen.
Klein verweist auf den Zukunftsforscher Robert Jungk, der 1952 schrieb: „Das Morgen ist schon im heute vorhanden, aber es maskiert sich noch als harmlos.“ Gedankliche Entwürfe können Realität werden, wie historische Beispiele von Leonardo da Vinci bis Aldous Huxley zeigen.
Auf kirchlicher Ebene hebt Klein das Reformmodell Pforzheim hervor: Dort wurde das Parochialprinzip zugunsten einer Großgemeinde abgelöst, die sich strikt an den Bedürfnissen der Menschen orientiert und sogar Nicht-Mitgliedern Stimmrechte einräumt. Auch in städtischen Räumen wie Neumünster gelte es, Hürden abzubauen und Teilhabe zu ermöglichen. Solche Ansätze seien wie ein Senfkorn keimhaft im Heute angelegt – man müsse sie pflegen.
Zur Person: Pastor Lars Klehn, Personal- und Organisationsentwicklung im Evangelischen Kirchenkreis Altholstein
Filmfest Hamburg: Zwischen Glamour und spartanischem Arbeitsalltag
HAMBURG. Wer beim Filmfest Hamburg an Champagner, roten Teppich und Empfänge denkt, wird rasch ernüchtert. Für freie Berichterstatter wie Dr. Thomas Heuer und Anne-Elisabeth Eimuth von der Medienplattform Infomedia.SH besteht das Festival vor allem aus Terminnot, Arbeitsdruck und knappen Karten. »Ich habe keine Häppchen gesehen, weder gesehen noch gegessen«, resümiert Heuer den pragmatischen Festivalalltag jenseits des Prunks.
Der Zugang zu den Filmen gleicht einem digitalen Wettlauf. Jeden Morgen um Punkt acht Uhr müssen Akkreditierte im Online-System Karten sichern, die oft in Sekunden vergriffen sind. Für die Verleihung des Douglas-Sirk-Preises blieben 31 Sekunden, beim Historiendrama »Coward« vergingen gar nur neun Sekunden.
Dennoch bietet Hamburg Raum für große Momente. Die 81-jährige Helen Mirren wurde für ihr Lebenswerk geehrt und betonte in einer ergreifenden Rede, »wie schwierig es ist als Frau in der Filmbranche überhaupt noch Fuß zu fassen im Alter«. Regisseur Fatih Akin holte nach der Vorführung spontan 58 Teammitglieder auf die Bühne.
Im Unterschied zur Berlinale besitzt Hamburg keinen Filmmarkt. Obwohl Branchenvertreter bei den »Industry Days« zusammentreffen, hatten im Festivaljahr rund zwanzig gezeigte Filme keinen deutschen Verleih. Das inhaltliche Profil bleibt jedoch gesellschaftskritisch: Werke wie »Call me Queen« verhandeln den Kampf gegen Aids und Pharmamonopole in Afrika, während »Conversation with the Sea« nahöstliche Konflikte subtil spiegelt. Die Dokumentation »Everybody to Can Street« zeigt den Bürgerprotest gegen eine Abschiebung in Glasgow.
Das Engagement freier Beobachter bleibt dabei unverzichtbar. Die unabhängige Redaktion Infomedia.SH feiert ihr 25-jähriges Bestehen und begleitet das norddeutsche Filmgeschehen weiterhin mit Leidenschaft.
Zur Person
Anne-Elisabeth Eimuth, Redakteurin Infomedia.SH
Dr. Thomas Heuer, Medienwissenschaftler, Redakteur Infomedia.SH
Kirchenpräsidentin Wüst: „KI kann Mitgefühl simulieren, aber kein Mitgefühl empfinden“
Wie beeinflusst Künstliche Intelligenz Predigt und Seelsorge? Und welche Zukunft besitzen kirchliche Medien zwischen Printkrise und digitaler Transformation? Dorothee Wüst, Kirchenpräsidentin der Evangelischen Kirche der Pfalz und Aufsichtsratsvorsitzende des Gemeinschaftswerks der Evangelischen Publizistik (GEP), bezieht Stellung zu den Herausforderungen im digitalen Zeitalter.
KI als Werkzeug, nicht als Ersatz
In der Debatte über Künstliche Intelligenz in der Kirche warnt Wüst vor Schwarz-Weiß-Denken. Während KI als Recherchetool und „ausgezeichneter theologischer Sparringspartner“ gute Dienste leiste, bleibe das persönliche Gegenüber unersetzlich: „Meine Theologie, mein Glauben, mein Menschsein ersetzt sie nicht“. Auf der Kanzel müsse am Ende das eigene Wort stehen. Auch in der Seelsorge stoße die Technologie an Grenzen. Auch wenn KI-Systeme in Tests überraschend empathisch wirkten, fehle der entscheidende Faktor: „KI kann Mitgefühl simulieren, aber kein Mitgefühl empfinden“. Für Menschen in Lebenskrisen bleibe das personale Gegenüber mit Lebenserfahrung und Glaubenshaltung unverzichtbar.
Kirchliche Publizistik im Medienwandel
Auch die evangelische Publizistik steht vor einem tiefgreifenden Wandel. Den Auflagenrückgang bei Kirchengebietszeitungen sieht Wüst keineswegs als Abgesang auf die evangelische Publizistik. Während lokale Gemeindebriefe dank ihres Bezugs zum Alltagsleben weiterhin stabil bleiben, erfordere das Digitale neue Ansätze. Printprodukte ließen sich nicht eins zu eins ins Netz übertragen, da digitale Medien aktiv gesucht werden müssen und eigenen Gesetzen folgen. Um jüngere Zielgruppen zu erreichen, müsse die Kirche auf deren Nutzungsgewohnheiten hören. Formate wie der Evangelische Pressedienst (epd) oder das Magazin Chrismon seien für die Präsenz kirchlicher Themen in der Gesellschaft essenziell. Sie böten der Kirche einen unentbehrlichen „wohlwollenden Spiegel“ und sicherten journalistische Qualität.
Wenn der Warnschuss ungehört verhallt
Die beiden Podcaster Conny von Schumann und Kurt-Helmuth Eimuth haben eine tiefe Skepsis gegenüber der Reformfähigkeit von CDU und SPD. Neben handwerklichen Mängeln beklagen sie vor allem ein fehlendes Gesamtkonzept für die Krise.
Die jüngsten Landtagswahlen in Berlin und Mecklenburg-Vorpommern hinterlassen in der politischen Debatte deutliche Spuren der Ernüchterung. Im Podcast Conny&Kurt ziehen die beiden eine scharfe Bilanz der Reaktionen aus den Parteienspitzen, insbesondere des CDU-Vorsitzenden Friedrich Merz. Dessen Auftritt nach den Wahlen wird als wirkungslos bewertet: Er habe „nur dahin geblubbert“ und Vorträge gehalten, die im Kern „hohl“ geblieben seien. Sein stures Beharren auf Reformen wirke wie das bloße Ankündigen schmerzhafter Kürzungen ohne verlässliche Zukunftsperspektive.
Die beiden sehen eine anhaltende Entfremdung der Volksparteien von der Wählerschaft. Dass die Bürger und Bürgerinnen „mit den Füßen abstimmen“, sei folgerichtig, da der Eindruck vorherrsche, „dass nur bei den Kleinen gekürzt wird“, während Vermögens- und Erbschaftsteuern unangetastet blieben. Zwar bestehe in der Bevölkerung durchaus das Bewusstsein, dass man „über unsere Verhältnisse“ lebe. Doch fehle es der Politik an einer ordnenden Idee. Unter Verweis auf den ehemaligen Siemens-Chef Joe Kaeser wird gemahnt, dass ein integriertes „Gesamtkonzept“ fehle, welches Klima, Wirtschaft und Soziales zusammenführe.
Zugleich geraten Entlastungen wie Preissenkungen beim Treibstoff als ungezielt bewertete „Gießkannenpolitik“ in die Kritik. Statt teurer Einzelmaßnahmen brauche es Transparenz über die realen Belastungen der Krise sowie die Kosten der Ukraine-Hilfen. Dass Politiker und Politikerinnen nach wie vor bloß von einem „Warnschuss“ sprächen, zeige die Distanz zur gesellschaftlichen Realität. Am Ende verbleibt der Aufruf nach Führungspersönlichkeiten bei den Parteien der Mitte, die wieder „für was kämpfen und nicht gegen was kämpfen“. Statt kurzfristiger Emotionen verlangen die Podcaster eine echten politische Vision.
Der AfD-Erfolg bedroht auch die Kirchen
Die AfD fordert in ihren Programmen erhebliche Einschränkungen der kirchlichen Finanzierung, darunter die Abschaffung der Kirchensteuer sowie das Ende staatlicher Ablösungsleistungen. Zugleich versucht die Partei, ein eigenes religiöses Profil aufzubauen: Während Kirchenvertreter von Akteuren der AfD als „Staatskirche“ diffamiert werden, inszenieren sich Vertreter des Rechtspopulismus im Schulterschluss mit pietistischen Gruppierungen als die eigentlichen Verwahrer christlicher Werte. So die Analyse im Podcast Conny&Kurt.
Den Versuchen der Vereinnahmung setzen Vertreter der evangelischen Kirche eine deutliche Abgrenzung entgegen. So haben sich etwa die vier Vorstände des größten diakonischen Gesundheitskonzerns in Deutschland Agaplesion an alle der rund 24.000 Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter mit einem offenen Brief gewandt: „Wir wissen, dass die Ergebnisse der Wahl Sorgen und Unsicherheit auslösen. Vor allem Menschen, die aufgrund ihrer Herkunft, ihrer Religion, ihres Geschlechts, ihrer sexuellen Orientierung, einer Behinderung oder anderer persönlicher Merkmale Ausgrenzung oder Benachteiligung erfahren oder befürchten, können sich von den aktuellen Entwicklungen besonders betroffen fühlen. Hier möchten wir ein deutliches Zeichen setzen.“ Man wolle „jedweder Form von Ausgrenzung, Diskriminierung oder Menschenfeindlichkeit entschieden entgegentreten“.
Es reiche jedoch nicht aus, sich lediglich an der AfD abzuarbeiten. Vielmehr gelte es, aktiv für demokratische Werte und den gesellschaftlichen Zusammenhalt einzustehen, meinen auch Conny von Schumann und Kuert-Helmuth Eimuth in ihrem Podcast. Der evangelische Landesbischof von Sachsen-Anhalt, Friedrich Kramer, stellte klar: „Gemeinsam mit allen engagierten Bürgerinnen und Bürgern werden wir uns weiterhin für die Menschenwürde jedes einzelnen Menschen einsetzen, für Nächstenliebe und für ein solidarisches Miteinander.“
Neben der kirchlichen Debatte treten sozioökonomische Faktoren deutlich hervor. Viele Bürger in Ostdeutschland fühlen sich von der Politik isoliert und im Stich gelassen. Erschwerend kommt hinzu, dass im Osten seltener Betriebsrenten gezahlt werden und Erbschaften geringer ausfallen als im Westen. Um den gesellschaftlichen Fliehkräften entgegenzuwirken, fordern Kirchengemeinden positive Reformerzählungen statt verkürzter Debatten und Einsparungstiraden.
Die jüngsten Wahlergebnisse der Alternative für Deutschland (AfD) in Sachsen-Anhalt haben weit über die Landesgrenzen hinaus Besorgnis ausgelöst. Während politische Beobachter das Ergebnis als Bestätigung verfestigter gesellschaftlicher Umbrüche werten, greift die Bezeichnung der Wahlergebnisse als bloßer „Warnschuss“ für viele Kritiker zu kurz. Das veränderte Wählerverhalten offenbart tief sitzende strukturelle Versäumnisse, die sich insbesondere in den ländlichen Regionen Ostdeutschlands niedergeschlagen haben.
Verwalten statt verkünden: Die evangelische Kirche im Reformstau
Die evangelische Kirche befindet sich in einer tiefgreifenden Identitätskrise. Unter dem Schlagwort der „Transformation“ vollzieht sich in vielen Landeskirchen, wie der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau (EKHN), ein Strukturwandel, der an der Basis zunehmend für Enttäuschung, Müdigkeit und das Gefühl einer lähmenden Überregulierung sorgt. Wolfgang Weinrich, Chefredakteur des dortigen Pfarrblatts „Das Magazin“, zeichnet in seinem vieldiskutierten Beitrag „Lost in Transformation“ das Bild einer Institution, die sich vornehmlich mit sich selbst beschäftigt und dabei den Kontakt zu den Menschen verliert. Im Podcast Conny&Kurt diskutiert Weinrich mit Conny von Schumann, der Mitglied der Synode, dem Parlament, der EKHN ist.
Seit Jahrzehnten steht das finanzielle Sparen im Vordergrund. Die Reaktion auf schwindende Ressourcen ist die Bildung immer größerer Verwaltungseinheiten, sogenannter Nachbarschaftsräume, und multiprofessioneller Verkündigungsteams. Doch diese von oben verordnete Strukturreform droht die traditionellen Ortsgemeinden und gewählten Kirchenvorstände schrittweise zu entmachten. Kritiker vergleichen diesen Rückzug mit einer Sparkasse, die ihre Filialen schließt und sich anschließend über den ausbleibenden Kundenzustrom wundert. Weinrich bringt dieses Paradoxon in seinem Artikel präzise auf den Punkt: „Weniger Präsenz vor Ort, was als Innovation verkauft wird, wird viele Orts ausschließlich als Schrumpfung erlebt.“
Zudem bemängeln Insider ein eklatantes Defizit an geistlicher Leitung und visionärer Orientierung. Anstelle von Hoffnung vermittle die Kirchenleitung oft nur das Bild einer „Gesellschaft mit beschränkter Hoffnung“. Gesellschaftlich relevante Debatten – ob zur Friedensethik im Ukraine-Krieg oder zu drängenden Fragen wie der Leihmutterschaft – werden von den Verantwortlichen gemieden. Man verwalte sich zu Tode, während die inhaltliche Relevanz in der Mittelmäßigkeit versinke. Um den fortschreitenden Verlust von engagierten Ehrenamtlichen und Geldgebern aufzuhalten, bedarf es laut den Kritikern dringend eines Mutes zum Risiko und einer neuen Lust am unregulierten Experiment.
Islamismus: Zwischen Bedrohung und Zuschreibung. Die verhinderte Normalität.
In der deutschen Debatte über den Islamismus offenbart sich eine folgenschwere Unschärfe, die den gesellschaftlichen Frieden empfindlich stört. Im Podcast Conny&Kurt diskutieren der Islambeauftragte der Nordkiche Pastor Dr. Sönke Lorberg-Fehring und Matthias Schmidt, Religions- und Islamwissenschaftler, vom Bündnis der islamischen Gemeinden in Norddeutschland. Matthias Schmidt ist seit 2015 in der Prävention gegen religiös begründeten Extremismus tätig.
Während Sicherheitsbehörden unter dem Begriff oft ein undifferenziertes Spektrum zusammenfassen, fordert die Praxis der Extremismusprävention eine präzise Trennung zwischen demokratiefeindlichen Haltungen und akuter Gewaltbereitschaft. Die politische Neigung, komplexe Radikalisierungsprozesse – die empirisch hochgradig individuell und multifaktoriell verlaufen – auf simple Schablonen zu reduzieren, verstellt den Blick auf die eigentliche Dynamik.
Dabei gerät eine entscheidende Absicht des terroristischen Kalküls in Vergessenheit: die bewusste Beseitigung der gesellschaftlichen Grauzone. Organisationen wie der IS zielen programmatisch darauf ab, das Leben für Muslime im Westen durch polarisierende Stimmungen unerträglich zu machen, um sie in existenzielle Loyalitätskonflikte zu zwingen. Tragischerweise greift der hiesige Diskurs diese Dynamik oft auf, wodurch die Spaltung weiter vertieft wird. Statt Terrorismus als universelle Bedrohung für alle Bürger zu begreifen, werden Muslime unter Generalverdacht gestellt und nach Anschlägen in kollektive Rechtfertigungszwänge genommen. Diese Pauschalisierung reicht bis in die parlamentarische Mitte: Wenn politische Konzepte reflexhaft die Ausweisung ausländischer Gefährder fordern, ignoriert dies die Realität, dass jüngste Täter oft deutsche Jugendliche waren.
Besonders schmerzhaft wirkt diese Ausgrenzung auf junge Muslime, deren Identität im Alltag ständig problematisiert und auf ihre Religion reduziert wird. Deutschland versäumt es, eine integrative Identifikationsfläche anzubieten, wie sie etwa das britische Modell kennt. Stattdessen wird ihnen die Zugehörigkeit verwehrt, selbst wenn sie einen lokalen Patriotismus entwickeln und sich stolz etwa als Hamburger begreifen.
Die politische Konsequenz ist paradox: Erfolgreiche Präventionsprojekte, die von muslimischen Gemeinden selbst getragen werden, stehen vor dem finanziellen Aus. Anstatt Muslime als Teil der Lösung einzubinden, werden sie politisch zum Teil des Problems erklärt, was intrinsisch motivierte Akteure in den Rückzug treibt. Ein echter Dialog, der den Islam nicht als Bedrohung, sondern als Bereicherung versteht, setzt voraus, den eigenen Rassismus zu reflektieren und echtes voneinander Lernen zuzulassen.
Zwischen Glaube und Growls: Kirchliche Seelsorge auf Heavy-Metal-Festivals
Während die evangelischen Landeskirchen bundesweit unter erheblichem Spardruck stehen, sucht die „Junge Nordkirche“ die Konfrontation mit der profanen Welt dort, wo sie am lautesten ist. Katharina Schunck, Jugendpastorin der Nordkirche, leitet die Festivalseelsorge auf Großveranstaltungen wie dem „Wacken Open Air“ und dem „Baltic Open Air“. In einer Umgebung, die traditionell eher mit satanischer Symbolik als mit christlicher Nächstenliebe assoziiert wird, leisten multiprofessionelle Teams psychosoziale Unterstützung, berichtet die Theologin im Podcast Conny&Kurt.
Das Aufgabengebiet ist dabei so vielfältig wie das Publikum. In Wacken, das mit 85.000 verkauften Tickets und einer altersübergreifenden „Mehrgenerationen-Struktur“ eine logistische Herausforderung darstellt, begegnet das Team auch Besuchern mit klinischen Vorbelastungen,. Laut Schunk ist hier das „Verbalisieren von psychischen Vorerkrankungen“ besonders ausgeprägt; viele Hilfesuchende kennen das Angebot seit Jahren und suchen gezielt Stabilisierung. Auf dem kleineren „Baltic Open Air“, das eher der Deutsch-Mittelalter-Rock-Szene zuzuordnen ist, dominiert hingegen die niedrigschwellige Beratung. Oft fungiert Alkohol als emotionaler Verstärker, der verdrängten Alltagsballast an die Oberfläche spült.
Theologisch bewegt sich die Arbeit in einem Spannungsfeld. Schunck betont, dass es nicht um missionarischen Eifer gehe. Vielmehr wolle man „dicht an den Menschen sein“ und einen „Safer Space“ bieten, gerade für Personen, die im kirchlichen Kontext Verletzungen oder Traumata erfahren haben. Die pastorale Leitung nutzt dabei eine bewusste Umdeutung der Genre-Symbolik: Die „kleinen Dämonen“, die den Seelsorge-Bus zieren, stehen sinnbildlich für die persönlichen psychischen Lasten, die die Besucher mit sich tragen.
Die Präsenz der Kirche auf dem „Heiligen Acker“ von Wacken ist dabei kein einseitiges Drängen der Geistlichkeit, sondern geht auf eine explizite Initiative der Festivalveranstalter aus dem Jahr 2010 zurück. Heute umfasst das Team neben Pastoren auch Psychotherapeuten, Diakone und Psychiater, die im Mehrschichtbetrieb agieren. Trotz kirchlicher Sparzwänge verteidigt Schunck das Engagement als Kernauftrag: In der bedingungslosen Begleitung in Krisenmomenten werde der Wert kirchlicher Arbeit auch ohne Talar oder Kollarhemd für eine kirchenferne Zielgruppe unmittelbar erfahrbar.